我和召政二三事

发布时间: 2010-09-07 09:18 来源: 荆楚网进入电子报

　　我和熊召政先生相识有近三十年了。
　　他爱开玩笑，自称来自英国，用英语思维。其实他来自鄂东山区的英山县、用英山方言思维。对此，闻者无不隐忍不禁。
　　我俩同庚，初次见面时都是黑发覆额的小伙子。那时他是县文化馆的作者，后来成了知名作家；我那时是记者，后来成了报人。虽然相识时间不可谓不久，但开会见面点头次数很多，聚首相交却甚少。
　　召政勉力于历史文化研究，同时热爱书法艺术。在这两个方面，我们找到了共同点。有了晚到的执手相交。
　　关于楚人的文化精神，我作为报人当然十分关注。地方报纸，不能不研究和宣传地方的历史文化传统。而召政在目力投射文学环宇与时空之时，亦对生养自己的三楚大地充满感情，我非常欣喜地看到他的研究心得频频示人，并且走进北大去就此专题讲演，进而在担当上海世博会湖北馆的主题总撰时，将楚人精神发挥得可说是楚楚动人。
　　因此，我们传媒集团今年外聘的论坛专家名单中，当然列上了召政的名字。只是他忙于巨事，一直不得前来演讲，直到前日访问日本归来，方得被我们延请至报社的会堂，就楚人精神作了一场专题演讲。
　　我一般不做为讲演者站台这类出头露面之事，但召政来了，我自告奋勇为其站台。讲演前后真诚对他为湖北乡梓作的贡献，诸如《张居正》获得茅盾文学奖第一名等表示钦佩。也盼其新的创作计划如《伍子胥》等再获成功。
　　讲演很吸引人。楚人之筚路蓝缕、以启山林的创造精神，以及张居正明知有险，不畏献身的改革精神等等。打动了大家，掌声经久不息。
　　在讲演后的互动阶段，召政亦显示个人率真与烂漫的一面。
　　有人问：你写作时是用电脑还是手写？他幽默地说：电脑我用过，但一用之下，发现一个一年级的小孩子打出来的字，与我这个靠写作的人打出来的字是一样的。作为靠此为生的人，那太缺乏成就感了。因此，我决定哪怕累一点，还是要手写（笑）。
　　有人问，烟出文章酒出诗。你既是小说家又是诗人，如何对待烟酒？他哈哈一笑说，今天到这里来讲演前的中饭时，我就喝了三两酒，那是为了壮胆。他说自己喝到四两就会胡说，喝三两则可以壮胆。所以，在写小说这种靠逻辑与细节取胜的作品时，那是绝不沾酒的。在写作《张居正》长达5年的时间里，召政说他是远谢杜康，滴酒不沾。至于写诗时喝酒不喝酒，召政是高深莫测，隐笑为答。
　　召政的书法亦自成一家，深得墨趣。在中国当代作家中，以文享誉与以书名世并驰者中，有“北贾南熊”之称，北既陕西贾平凹，南即湖北熊召政。他早期的书风，多受南帖的影响，秀润飘逸，不失灵动。近年来，广取北方碑石墓铭之长，润秀中又见厚穆和骨钢，以动取势，以虚取韵，多了一些雄强。
　　比起召政的墨政笔绩，在下实在汗颜。但是，未承想，召政在朋友处得到拙作《行书四字箴言》后，抽出宝贵时间，亲撰文字，热情绍引，并应允刊登在《书法报》上。文中对在下的奖掖之辞，实在不敢领受，但召政论书有一段话语却是十分精辟，且引用如下：“好一个心向往之，没有一个“淡泊高远”的人生选择，以及时时浮起的‘思逐风云’的冲动，便不会产生此种‘怡情物外，雪滌素怀’的要求。书艺是技术问题，技术不能左右人生而只能为精神服务。作苏的心中有一个主次。主次即君臣，有君无臣不成气象，有臣无君不成体统。主次亦可视之为皮毛，“皮之不存，毛将焉附”道尽了两者的关系。”
　　文人相交，纸短意长。召政与我，存续在楚，江流汉汇，方待来日。
　　附录：
　　品《行书四字箴言》
　　熊召政
　　与江作苏先生相识二十五六年了。那时，他风流倜傥，意气风发。投身于新闻，寄情于翰墨，生命的旨趣与情操的陶冶融会贯通，不疾不徐，让过去的每一天都变成流金岁月。当年风华正茂时，我觉得他人情练达；如今他人情练达，又给人以风华正茂的印象。不违时势，锻炼人生，作苏是成功者。
　　近几年，我才知道作苏先生喜欢书法。笔政之余，常得临池之趣；公务之遐，不缀挥毫之乐。偶尔于朋友处看到他的书作，便觉有一股清泠之气自他腕下生。点勾撇捺间，可揣摩他的学养，起承转合处，可琢磨他的境界。
　　日前，他以新出的《行书四字箴言》见赠。静夜灯下翻来欣赏，顿时产生了春日踏青的感觉。
　　书法创作同文学创作一样，不外乎两点：一是怎么写，二是写什么。怎么写是技术问题，写什么是品格问题。若是只注意前者，便是形式主义，只注重后者，又失去了书法意义。一部好的书法作品，应是两者的完美结合。
　　作苏在《行书四字箴言》自序中开宗明义地说：“箴，初始意思是缝衣的工具，后来作‘针’。箴言则是古代的一种文体，既规谏劝戒之言。箴言富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用，并常常附带有感情色彩，包括贬义与褒义。”
　　这段话让我读到两层意思。一是作苏看重书写的内容。二是进入“天命”之年后，作苏看重并理解了四字箴言中所蕴含的中华民族传统的人生智慧。至于书法，作苏只是在《自序》的最后淡淡说了一句：“余嗜书法，以书艺流布国粹，乃寸心向往之。”
　　好一个心向往之，没有一个“淡泊高远”的人生选择，以及时时浮起的“思逐风云”的冲动，便不会产生此种“怡情物外，雪滌素怀”的要求。书艺是技术问题，技术不能左右人生而只能为精神服务。作苏的心中有一个主次。主次即君臣，有君无臣不成气象，有臣无君不成体统。主次亦可视之为皮毛，“皮之不存，毛将焉附”道尽了两者的关系。
　　尽管作苏先生淡言书艺。但他的心向往之的举动就是“以书艺流布国粹”。因此流淌在四字箴言中的书艺，亦为大观。作苏的书法，行藏足窥见识，取舍全凭心意。字之结体，懂法度而不拘法度；谋篇布局，总以轻松流畅为宜。文人的书法，为世间看重的是书卷气，但写出书卷气来，何其难也。火候不到则酸腐，火候过头则乖戾。二者之于文人，如影随形，作为文人的江作苏，注意到了这两点。因此，他下笔便见主意。当然，若以苛刻求之，他尚未达到“下笔如有神”的地步。不过，“下笔如有戒”的境地，已活泼泼地存于他心中了。