梁萍：纤夫文化中所该传承和光大的应是文明

　　不久前，在湖北省恩施州的两会上，该州政协副秘书长、政协委员姚本驰大声疾呼：恢复巴东（县）的裸体纤夫文化。由此引起社会热议。而相对政协委员、当地官员以及网民们文化保护和人格尊严的论战。纤夫张厚方们表现得很实际，“只要游客有需要，而且愿意付费，大多数纤夫还是愿意裸体拉纤的。”（3月9日《长江商报》）
　　的确，如果说起纤夫，大多国人一下子就会想起的是“伏尔加河”，而不是“巴东”或“神农溪”。或许，巴东人甚至神农溪人也会如此。这看似有些奇怪。因为，国外的伏尔加河曾经有纤夫，而国内的巴东以及其它地方曾经也有纤夫。那么，国人的记忆为何“舍近求远”而偏了呢？难道是伏尔加河的纤夫与巴东的纤夫在“表现”或“特色”等上有着“天壤之别”的缘故，而使后者所远远不及、不可一谈吗？
　　不是的！可以肯定的如此回答。原来，这与纤夫“本身”无关。因为，伏尔加河的纤夫能举世知晓，其源于伊里亚·叶菲莫维奇·列宾的一张名为《伏尔加河上的纤夫》之油画。这张油画无论是在构图上，还是在线条上，抑或在笔力等绘画技巧上，那都是相当成功的。更为重要的是，这张油画无论从思想性上还是从技巧上都可称得上是70年代批判现实主义艺术的高峰之作。因此，只是一张名画让伏尔加河的纤夫沾光而成了名。
　　看来重要的是在画，不在纤夫。于是，我们再上一个高度来思索这个问题。那就是因为文明之推动的缘故了。当然，我们不能不服气地埋怨伊里亚·叶菲莫维奇·列宾为何当初没来巴东或神农溪，也不能埋怨曾经来过巴东的梅村恭子等画家的技不如人，更不能期盼等待伊里亚·叶菲莫维奇·列宾的转世而来巴东。因为巴东纤夫文化不一定只靠一张画就可被推动和光大，而且在巴东纤夫文化中蕴藏着许多的文明待传承和待光大。
　　巴东纤夫与众不同的是什么？这是可以比较得出来的。当然，我们一下子也就“首当其冲”的比较出来了。那就是人家的纤夫是衣衫千补万孔，并“襟飘带舞”。而我们巴东的纤夫根本就是一丝不挂，完全“原生态”的赤裸。这就是“特色”。于是，也正因如此，有些人将此做为了可“脱颖而出”的“亮点”，并美其名曰：裸体纤夫文化。因此，欲借之“复古”而以将“神农溪打造成世界著名的景区”。
　　然而，恢复裸体纤夫是与伏尔加河纤夫一样，在出文明牌吗？答案是显而易见的。不是的，甚至是与文明在背道而驰。因为，裸是不文明的，至少在中国以及其它许多的国家或地区是如此而看待的。而且，避开人们所说的人格尊严问题暂不谈。就游客而言，男的或许可以不当一回事，而于妇幼就显得是非常不文明了。于是，其结果就会是吸引力荡然无存，反却吓跑了许多的游客。所以，你（纤夫）可以不文明，但我（游客）很注意并需要文明。再说，几个赤条条的男人，这又有什么好看的呢？
　　其实，在巴东纤夫文化中，蕴藏着许多的文明可以进行传承和光大。比如，纤夫们拉纤时所喊唱的“船工号子”是非常好听而有很吸引人的。因为，“船工号子”的特点是铿锵有力、纯朴粗犷、旋律性强等。这不仅是一般歌曲无法比拟的，更是在极少场合才可以欣赏得到的。而且，拉纤现场的“船工号子”比舞台的那是别有一番风味和趣味在其中。既然，“船工号子”，好听而又有“物以稀为贵”的优势。那么，巴东方面为何不极力去打好这张与纤夫最直接相关的文明牌呢？
　　又比如，恩施是湖北省唯一的少数民族自治州。其土家族和苗族人口就占到了半数以上。众所周知，我国少数民族的服饰是相当漂亮而好看的。土家族与苗族也不例外。如果，给纤夫们穿上土家族，或苗族，抑或于该地区所驻有的其它少数民族服装。这不就展示出了巴东或神农溪纤夫的与众不同之处吗？所以，巴东或神农溪的纤夫为何要裸呢？那么，巴东方面为何不去对纤夫打好这一张文明牌呢？当然，巴东纤夫文化中的文明还远不止这些可以去传承和广大。而知道得最多，想得到最多的，其又最莫过于巴东人、恩施人了。
　　因此，旧文化中所该传承和光大的应是文明。巴东纤夫文化也不例外。而裸体纤夫，只是所谓巴东纤夫文化中，最落后，最糟粕的部分。绝不可取！否则，会是一个笑话，并对巴东纤夫文化本来具有的许多文明造成一损俱毁的灭顶之灾。那就太可惜了！
　　稿源：荆楚网
　　作者：梁萍