古希腊哲人赫拉克利特说：“一个人从来不能两次踏入同一条河流。”；魅力湘西文化广场发起“寻找湘西翠翠”活动，即便“翠翠”实有，也当早杳如云中鹤；何况本是沈从文先生小说《边城》中的虚构人物。但俗语既谓：“艺术高于生活而又源于生活”，那么今日以“翠翠”代名的的湘西少女们，与“翠翠”，又是否具有什么样的共同素质呢？
《边城》中有言：“这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。”，我疑找到了一把解开悬疑之锁的钥匙！
“义”，指涉的儒家伦理；我国文化传统中，素以儒家伦理称发达，而艺术哲学或谓美学不独立，为其附庸。譬如说：“文以载道”，“道”即儒家伦理道德。那么，是否可以说，这里面兼有着“这些……人”“也爱利（实用价值）”“也爱美”的意思呢？
俗话说：“语言是思维的外壳”，这从湘西方言（确切说，是其一部分。湘西为苗、土家、汉等多民族聚居；苗话无文字，依托口口相传，系统自有，我只学会丁点。）中，似可得到若干佐证。
譬如说，艺术在于求美，而大致分为诉诸听觉、诉诸视觉、同时诉诸视听二觉三类，前如音乐，后如美术、建筑，再后如诗歌；而并无嗅觉、味觉、触觉之艺术。这其实从“距离产生美感”的俗话中也可得到印证——听觉、视觉之时间或空间穿透力远较嗅、味、触三觉为甚。所以如舌头尝到味道好，鼻子闻到饭菜香，会诱发食欲，两性间爱抚会诱发性欲（《礼记》曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”），皆仅关实用，而无涉审美。但在湘西方言中，“有味”、“有味道”，却不仅是用于形容食物，而还可形容一切引起精神愉悦、具备审美价值之事，生活中经常耳闻是电视“有味道”、书“有味道”，或者什么什么“有味道”。而如果精神愉悦得不到满足，则用“饿”形容之。“饿”不仅可“饿饭”，还可“饿”其他，如电视、歌曲等等。而若反之，得到满足了的话，则称之为“饱”，如小说“看饱去”，歌“听饱去”，麻将“打饱去”，——“饱”是尽兴的意思。
再譬如，电灯泡坏了，怎么办？换个；条凳坏了，怎么办？修理；计算机系统紊乱了，怎么办？重装；但湘西人都称为“打扮下”。“打扮”本指向审美价值，意为修饰、装饰，但湘西方言中，却更多关涉实用价值。
可见湘西人的思维，指向实用价值和指向审美价值的表义，往往不相分离，经常混同合一。其抽象思维能力如何不论，却明显的形象思维能力偏于发达（文人、画家、歌手的盛产，也许因此其来有自，代表人物分别有沈从文、黄永玉、宋祖英等。），从而表情达意直截鲜明、形象生动，每每非线型而呈现出辐射性。
即以人体为例，头称“脑壳”，——人如瓜果也有“壳”，《边城》中，当“翠翠”误以为受到欺侮时，即“轻轻的说：’你个悖时砍脑壳的！’”；胳臂称“手杆’，腿称“脚杆”，好似竹竿木杆一样——四肢都是“杆”；而当一个人生气时，则形容为“垮脸”——脸如城墙般“垮”了下来……
不能不说，湘西人的表情达意，是富于诗意的！
而表达富于诗意的“湘西翠翠”们，能说不是诗性十足的吗？
稿源：荆楚网
作者：于立生